《王国富民》的古文翻译

《王国富民》的古文翻译
《王国富民》的古文翻译

《王国富民》的古文翻译
PS：你没贴原文.“王国富民”一说,共有三个出处：
　　一、《荀子•王制》第九篇：
　　“成侯、嗣公聚敛计数之君也　,未及取民也.子产取民者也,未及为政也.管仲为政者也,未及修礼也.故修礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡.故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库.筐箧已富,府库已实,而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏.入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也.故我聚之以亡,敌得之以强.聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也.”
　　【译文】卫成侯、卫嗣公,是搜刮民财、精于计算的国君,没能达到取得民心的境地；子产,是取得民心的人,却没能达到处理好政事的境地；管仲,是善于从理政事的人,但没能达到遵循礼义的境地.遵循礼义的能成就帝王大业,善于处理政事的能强大,取得民心的能安定,搜刮民财的会灭亡.称王天下的君主使民众富足,称霸诸侯的君主使战士富足,勉强能存在的国家使大夫富足,亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库.自己的箱子已装足了,仓库已塞满了,而老百姓则贫困了,这叫做上面漫出来而下面漏得精光.这样的国家,内不能防守,外不能征战,那么它的垮台灭亡可以立刻等到了.所以我搜刮民财以致灭亡,敌人得到这些财物因而富强.搜刮民财,实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路,所以贤明的君主是不走这条路的.
　　二、尉缭子•战威第四：
　　“王国富民,伯国富士,谨存之国富大夫,亡国富食府,所谓上满下漏,患无所救.”
　　【翻译】王道的国家让平民充实富裕起来,霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家,则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家,则是让（国王）自己的仓库充实起来,这就称为当官的富起来而平民穷了.在这里,上是指王宫贵族,官僚大夫；下是指平民百姓.溢是指溢出,富得流油的意思；漏是指流失,漏财,被剥夺,所以很贫穷.总之这段话是在讲平民百姓的重要性的.
　　三、《说苑•政理》
　　文王问于吕望曰：“为天下若何?”对曰：“王国富民,霸国富士；仅存之国,富大夫；亡道之国,富仓府；是谓上溢而下漏.”文王曰：“善!”对曰：“宿善不祥.是日也,发其仓府,以赈鳏、寡、孤、独.”
　　【翻译】周文王问姜子牙如何治理天下,姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕,要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层,包括文士、武士、辨士和谋士,也可说是今天的中产阶层知识分子）,勉强维持生存的国家使高官贵族富裕,即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后,回答说“太好了!”,姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的.”当日,周文王马上让人打开粮仓赈济穷人,于是百姓欢欣鼓舞,西周日益强盛.
　　王国富民,霸国富士——读尉缭子
　　尉缭子在“战威第四”里提到∶王国富民,霸国富士,仅存之国富大夫,亡国富仓府.所谓上满下漏,患无所救.
　　历史也许从先秦己翻过几千年,但至今,从社会构架上,还是有许多相同之处的,民众、知识分子、官僚,大多数人和小数人,这基本上还是这样的.王国者,仁政也.让广大民众都过上好日子,不为生存而担忧,这从来是一种理想的社会追求.当然,这也是相对的,一个社会现实上还是有差别的,在剩下的三个选择中（现代还应在霸国富士后加一个∶富资本家）,亡国之策,当不可取.而仅存之国,残延苟且之国,其实也是要在一定程度上避免的,官僚的富在社会上占的比重在增加时,这个社会也是很危险的.在一个达不到理想化程度的社会,官僚的生存还是要保障的,级别待遇也是必须的,同时,防止他们手中的权力去捞取财富,这也是每一个朝代和社会形式所必须注意规范的,天下之乱,往往生于此.霸者,强也.富士,也就是提高知识分子、科学家的生活待遇,这是社会发展,国家强大的关键.从历史上看,开国之君,必是重士之君.当然,这里面也有个辨证法,就是何为士,应该说,这在开国和治国时的标准往往不同,有时甚至反差好大,从唯物到唯心,士也必然从解决实际问题的思想家、实践者沦为体制维护者、唯心的官僚.刘备称王前后,这人才的标准就悄然发生变化了,可见这事之难.富士,也只是一个方面,怎样给士留一个思想的空间,实践的空间,这似更为重要.另外一个,就是对待商,对待今天的资本家的问题.这其实也可作广义的士看待的,但要加一点,就是规范剥削,守法诚信.
　　做到理想化的王国是不现实的,在某种程度上,也是一种新的不公平的开始.但是,这个理想又是必须坚持的,实践的,偏之,失之,这个社会就会滑向仅存之国,亡国.
　　现实的最佳,还是王国和霸国的并存吧.就是在社会发展的一个总量中科学设定一个民富的最低标准,这不能定的太低,要让民众有尊严地无忧于生存.在此基础上,是富士,但千万不要将富士与入仕简单等同起来.商、资本家,他本身就是经济的强者,作为社会,既要承认他的作用,他的价值,又要节制资本,规范剥削.在这里面,一个好关键的,就是用法制保障民众和他们间在法律面前的平等.这个做不到,这个资本便会膨胀,侵入政治,侵入文化,社会便会变形,造成价值观的混乱.还有一个要注意的便是大夫,今天叫各级领导吧,他们的富,若超出规定的度,便一是用权力直接获取,二是与商、与资本家结合,这样,必定要通过损害民众的普遍利益来获得.若大量损害了民众的普遍利益,国之将倾,必成仅存.
　　应当承认,一些发达国家吸取了社会主义因素,这个社会结构比较完善.治国之道,根本上还是分配之道.道明则德生.而这个道,也基于人类社会最基本的德吧.