文言文 贵公昔先圣之治天下也,必先公也,公则天下平矣.平得于公.尝试观于上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.凡主之立也,生于公.故《鸿范》曰：“无偏无党,王道荡荡；无偏无

文言文 贵公昔先圣之治天下也,必先公也,公则天下平矣.平得于公.尝试观于上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.凡主之立也,生于公.故《鸿范》曰：“无偏无党,王道荡荡；无偏无
文言文 贵公
昔先圣之治天下也,必先公也,公则天下平矣.平得于公.尝试观于上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.凡主之立也,生于公.故《鸿范》曰：“无偏无党,王道荡荡；无偏无颇,遵王之义；无或作好,尊王之道；无或作恶,尊王之路.”
……
人之少也愚,其长也智,故智而用私,不若愚而用公.日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为.
要求：
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2、不要抄袭
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文言文 贵公昔先圣之治天下也,必先公也,公则天下平矣.平得于公.尝试观于上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏.凡主之立也,生于公.故《鸿范》曰：“无偏无党,王道荡荡；无偏无
早先的圣王治理天下,一定先公后私.出以公心,那么天下就平和.平和产生于公心.曾试着读上古记载,有很多获得天下的人,他们得到天下都是由于出以公心,而失去天下的一定是由于偏私之心.大凡国君得以做国君,都缘于公心.所以《鸿范》说：“不偏私不阿党,君王之道平坦广阔；没有偏私没有不平,遵从先王的正义；没有偏爱,遵从先王治国之法；没有私怨,遵从先王治国之道.”
……
人小的时候愚笨,长大了就有了智慧.所以,聪明了却用私情,还不如愚笨却出以公心.天天喝醉了还想穿戴整齐,利欲熏心还想出以公道,贪婪暴戾还想成就王道,就是舜都不能做到.(何况凡人呢!)

早先的圣王治理天下，一定先公后私。出以公心，那么天下就平和。平和产生于公心。曾试着读上古记载，有很多获得天下的人，他们得到天下都是由于出以公心，而失去天下的一定是由于偏私之心。大凡国君得以做国君，都缘于公心。所以《鸿范》说：“不偏私不阿党，君王之道平坦广阔；没有偏私没有不平，遵从先王的正义；没有偏爱，遵从先王治国之法；没有私怨，遵从先王治国之道。”
天下不是一个人的天下，而是天下人...

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早先的圣王治理天下，一定先公后私。出以公心，那么天下就平和。平和产生于公心。曾试着读上古记载，有很多获得天下的人，他们得到天下都是由于出以公心，而失去天下的一定是由于偏私之心。大凡国君得以做国君，都缘于公心。所以《鸿范》说：“不偏私不阿党，君王之道平坦广阔；没有偏私没有不平，遵从先王的正义；没有偏爱，遵从先王治国之法；没有私怨，遵从先王治国之道。”
天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一类东西；甘露和及时雨，不独独偏私于一物；万民的君主，不私爱一人。伯禽要出发前，向周公请教怎样治理鲁国。周公说：“一心给百姓谋利，而不要从百姓那里得到私利。”楚国有一个丢失了弓的人，不肯去找回它。说：“一个楚国人失落了它，另一个楚国人得到了它，又为什么要找它呢？”孔子听说此事，说：“去了那个‘荆’字就可以了。”老聃听到这件事，说：“去了那个‘人’字便可以了。”老聃是达到了公的极点了。天地之大，生养众人，却不把人看作是自己的儿子；成就万物，却不为自己所私有。万物都受到天地的恩泽，得到天地的好处，而没有人知道这好处从何而来。这就是三皇五帝的道德。
管仲病重，齐桓公去看望他，说：“仲父病得厉害了!病重时，所有的人都不回避说生死，我将把国家托付给谁(掌管)呢？”管仲对答说：“过去我殚精竭虑，也没把这事搞得十分明白，如今病得朝不保夕了，我又怎么能说得清呢？”桓公说：“这是大事，唯愿仲父告诉我。”管仲恭敬地允诺，说：“您想用谁做丞相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲说：“不可以。我与鲍叔牙相好，鲍叔牙的为人是清正廉洁，看到不如自己的人就不和他们亲近，一听说某人的毛病，一生都不忘。”“不这样，那隰朋可以吗？”“隰朋的为人是：记住上世贤人，要求自己仿效他们，因为自己的德行不如黄帝而自愧，又可怜不如自己的人；在处理国家大事上，抓总纳，对一些小事不去过问；对不是自己范围的事，并不求什么都知道；对人，也有看不到的地方。如一定要选，那隰朋是可用作丞相的。”丞相，是大官，做大官，不应什么事情都搞清楚。不应表现小智慧来矜夸。所以说高明的匠人，不亲自用斧斤砍削；高明的厨师，不亲自摆设餐具；大勇之人，不亲自上阵厮杀；王者之师，扫除无道，却不做害民的兵。齐桓公行公道而不记私怨时，起用管仲，使自己成了五霸首领；而齐桓公徇私情呵护自己所爱，任用谄谀之人竖刀，以至死后尸身腐烂得蛆都爬了出来还不得下葬。
人小的时候愚笨，长大了就有了智慧。所以，聪明了却用私情，还不如愚笨却出以公心。天天喝醉了还想穿戴整齐，利欲熏心还想出以公道，贪婪暴戾还想成就王道，就是舜都不能做到。(何况凡人呢!)

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