魏晋玄学的主要代表人物及其思想.

魏晋玄学的主要代表人物及其思想.
魏晋玄学的主要代表人物及其思想.

魏晋玄学的主要代表人物及其思想.
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象
代表人物：何晏 　　重要著作：《道德论》,《论语集解》 　　核心思想 　　1,本末有无：「贵无论」 　　宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 　　「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基. 　　2,自然名教 :「名教本于自然」 　　名教的衰败是由于只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 　　3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 　　圣人「无喜怒哀乐」,其因在于圣人无情而有性. 　　「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」 　　重要成就与影响 　　正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者.是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 　　代表人物：王弼 　　王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题：(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 　　重要著作:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 　　《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本. 　　核心思想 : 　　1,本末有无 :「贵无论」 　　「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握. 　　2,动与静 :「本静末动」 　　王弼认为「凡有起于虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西. 　　3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 　　王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」；认为属于思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」；是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验. 　　王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对于处理语言和思想有很大启示. 　　4,圣人有情无性 :「以性统情」 　　王弼认为圣人,也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」. 　　5,自然名教 :「名教本于自然」 　　自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本于自然. 　　重要成就与影响 : 　　　王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
（二）竹林时期
　　代表人物：嵇康 　　重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 　　核心思想 : 　　1,自然名教 :「越名教而任自然」 　　针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然. 　　2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 　　认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出于人的内心,完全是主观的. 　　3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 　　万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明,才性两者截然不同. 　　代表人物：阮籍 　　重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 　　核心思想 : 　　1,自然名教 :「折衷名教与自然」 　　阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想. 　　重要成就与影响 : 　　阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累.
（三）元康时期
　　代表人物 :郭象 　　以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿. 　　重要著作 :《庄子注》 　　其《庄子序》云：「上知造物无物,下知有物之自造也」. 　　核心思想 : 　　1,万物独化论 :「无待而独化说」 　　郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 　　2,独化于玄冥 :「玄冥之境」 　　每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 　　3,足性逍遥说 :「宏内游外」 　　物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙于世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中；这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也. 　　4,自然名教 :「名教即自然」 　　自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安分守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 　　重要成就与影响 : 　　郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 　　代表人物 :裴頠 　　重要著作：《崇有论》 　　核心思想 : 　　本末有无 :「祟有论」 　　裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同于贵无学派,在于于他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生于无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 　　重要成就与影响 : 　　针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关于物质概念认识的深化,在当时有积极意义. 　　代表人物 :欧阳建 　　重要著作 :「言尽意论」 　　核心思想 : 言意之辩 : 　　《言尽意论》说：“有雷同君子问于违众先生曰：‘世之论者,以为言不尽意,由来尚矣.至乎通才达识,咸以为然.若夫蒋公之论眸子,钟傅之言才性,莫不引此为谈证.而先生以为不然,何哉’?先生曰：‘夫天不言,而四时行焉；圣人不言,而鉴识存焉.形不待名,而方圆已著；色不俟称,而黑白以彰.然则名之于物,无施者也；言之于理,无为者也.而古今务于正名,圣贤不能去言,其故何也?诚以理得于心,非言不畅；物定于彼,非名不辩.言不畅志,则无以相接；名不辩物,则鉴识不显.鉴识显而名品殊,言称接而情志畅.原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也.欲辩其实,则殊其名；欲宣其志,则立其称.名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二矣.苟其不二,则言无不尽矣.吾故以为尽矣.”(《艺文类聚》卷十九) 　　欧阳建的《言尽意论》,虽然很短,但是,明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论.在当时玄学贵无论的影响下,很多人都主张言不尽意,在这篇论文中,欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性.在中国哲学史中,“名”与“实”的关系是一个传统的问题.在这个问题上,欧阳建坚持了唯物主义的路线.欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别.名所指的是一种一种的事物,言所讲的是关于一个一个理的判断.名的对象是事物,其内容是概念.言的对象是事物的规律,其内容是关于规律的判断.在这篇的结尾,欧阳建再一次说明,在主观和客观这两个对立面中,客观是主要的 　　重要成就与影响： 欧阳建的《言尽意论》,认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的,但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具.这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法